一、作品简介中恒宝达

（一）《韩非子·难一》

“难”（nàn）是辩难，是韩非对前人成说的反驳，在文体上相当于今天的驳论文。为了深刻阐述势治学说，韩非旁征博引，搜集了不少传说、历史故事以及一些名人名言共二十八则，用对照辩驳形式分别加以分解辨析、评价论证，撰写成《难一》至《难四》四篇文章。

《难一》共九章，而试题材料一选自第四章，第四章针对“高赫无功却受到奖赏”的问题进行探讨，赵襄子奖赏得对吗？孔子赞扬赵襄子善于奖赏，对不对呢？是有功重要还是有礼重要？

（二）《孔丛子·答问》

《孔丛子》主要记叙孔子及子思、子上、子高、子顺、子鱼（即孔鲋）等人的言行，书末又附缀孔臧所著之赋和书上下两篇，而别名为《连丛》。

二、逐字逐句翻译

以各省组织部发布的定向选调生公告为例，这些公告中就会将985高校分为不同的级别。

（一）材料一

（1）原文：襄子围（被围困，无标志的被动句）于（在）晋阳中，出围中恒宝达，赏有功者五人，高赫为赏首（受赏者中功推第一的人）。

译文：赵襄子被围困在晋阳城中，突围后，奖赏有功的人五个，高赫成为受赏的第一人。

拓展：

教材无标志的被动句：戍卒叫，函谷举（被攻克） 而刘夙婴（被缠绕）疾病

汉代 王充 《论衡·定贤》：“高祖 得天下，赏羣臣之功， 萧何 为赏首。”

（2）原文：张孟谈曰：“晋阳之事，赫（高赫）无大功，今为赏首，何也（“何”即“为什么”，“也”是语气词，可翻译为“呢”）？”

译文：张孟谈说：“晋阳城的解围，高赫并没有大功，如今成为受赏的第一个人，为什么呢？

（3）原文：襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷（土神和谷神的总称，指国家或朝廷）殆（危险）矣。吾群臣无有不（双重否定表示肯定）骄侮（轻慢，侮慢）之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先（意动用法，以……为先）之。”

译文：赵襄子说：“晋阳城之事，我的国家危急，政权危险了。我的大臣们都有骄傲轻慢的我意思，只有高赫没有丧失君臣之间的礼节，因此最先奖赏他。”

拓展：

教材知识衔接《廉颇蔺相如列传》：吾所以为此者，以先（以……为先）国家之急而后私仇也

（4）原文：仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”

译文：孔子听到这件事后说：“善于奖赏啊，赵襄子！奖赏一个人而天下做臣子的都不敢失礼了。”

（5）原文：或（有人）曰：仲尼不知善赏矣。

译文：有人说：孔子不懂得什么是奖赏。

（6）原文：夫善赏罚者，百官不敢侵职（超越职权），群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。

译文：那善于赏罚的人，百官都不敢侵犯职权，群臣都不会丧失君臣礼节。君主在上设置了他的法则，而臣下在下就没有奸诈的念头。像这样，那么才可以称为是善于赏罚。

（7）原文：襄子有君臣亲之泽，操（掌管）令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。

译文：赵襄子有君臣相亲的恩泽，掌握令行禁止的法则，仍然还有骄傲轻慢的臣子，这是赵襄子失去惩罚原则的缘故。做臣子的，谋事有功就赏。如今高赫仅仅是不骄傲轻慢，而赵襄子就奖赏他，这是失于奖赏。所以说：孔子不懂得什么是善于奖赏啊。

（二）材料二

（1）原文：陈人有武臣，谓子鲋曰：“韩子立法，其所以（……的原因\缘故）异夫子之论者纷（众多）如（用于语末，相当于“焉”）也。予每探（探求）其意而校（考证）其事，利记持久历远，遏（抑制）奸劝（勉励）善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”

译文：陈国人武臣对子鲋说：“韩非立法，他不同于夫子（孔子）的主张的原因众多。我常常探求其中的本意，考证其中的事情。持久历远、遏奸劝善，韩非未必错误，孔子未必正确。像韩非这样的人，也是当世的圣人。”

（2）原文：子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事（爱兴事端；喜欢多事）而穿凿（牵强附会）者，必言经以自辅（宾语前置，辅助自己），援（引用）圣以自贤，欲以取信于群愚（群氓，平民）而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请（请人允许自己做某事）略说一隅（事物的一个方面），而君子（对别人的尊称，犹言先生）审其信（真实）否焉。”武臣曰：“诺。”

译文：子鲋说：“如今世人说高一定要称极天，说低一定要说深渊。好事（爱兴事端；喜欢多事）穿凿之人，一定说到经典来辅助自己，引用圣人来把自己当成贤人，想取得平民的信任推广他的学说。像诸子之书。其中的义理都是这样。请允许我简略说说其中的一个方面，而你审察它是不是真实。”武臣曰：“好。”

（3）原文：子鲋曰：“乃者(从前，往日)赵、韩共并(吞并)知（春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政）氏，赵襄子之行赏（进行赏赐），先加具臣（没有功劳的一般人臣）而后有功。韩非书云夫子善之，引以张本（依据），然后难（责难）之，岂有不似哉？然实诈也。何以（宾语前置）明其然？昔我先君（指孔子）以（在）春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍（惭愧；羞惭）意。是则（是，这样；则，那么）世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是（因此）默口（缄口不言）于小道（礼乐政教以外的学说），塞耳（堵住耳朵，有意不听）于诸子久矣。而子立尺表以度（测量）天，植寸指以测渊，矇（遮住）大道（正确的道理）而不悟，信诬说（妄言，胡言）以疑圣，殆（大概）非所望也。”

译文：子鲋说：“从前晋国的赵氏、韩氏共同吞并了知氏，赵襄子进行赏赐的时候，先奖赏没有功劳的人臣，然后才是有功劳的大臣。韩非书上说夫子（孔子）认为赵襄子这样做好，援引作为依据，然后责难孔子，难道有不相似的地方吗？然而实际上狡诈。以什么了解这样？过去我的自己的祖先在春秋哀公十六年四月己丑日已经去世，到哀公二十七年，荀瑶与韩、赵、魏讨伐郑，遇到陈恒返回，这个时候夫子已经去世十一年了，而晋国的四卿都存在。以后悼公十四年，知氏才灭亡。这前后相距很远，而韩非陈述这件事中恒宝达，毫无惭愧之意。这样那么世界多好事之徒。这都是韩非的罪过。所以我因此对于小道缄口不言，对于诸子百家有意不听。而你竖立尺表来测量天空高度，以一寸之指而测量深渊深度，遮住正确的道理却不明悟，相信胡言怀疑圣人。这大概是韩非所希望的”